 |
Как правильно исповедоваться и
причащаться.
Вообще идеальный случай, когда исповедь и причастие идут рука об
руку.
Расскажу сначала, как правильно готовиться к
причастию.
Евхаристия - это главное таинство для христианина. В нем он
причащается тела и крови Христовой. Поэтому готовиться к этому
таинству нужно с благоговением и трепетом. Бездарное, легкомысленное
приготовление будет во осуждение и потому нежелательно.
Перед причастием нужно поститься 3 дня. Это означает не есть мясо,
молочные продукты, яйца, рыбу и вообще стараться не переедать, не
пить вообще спиртные напитки. Также нужно исполнять духовный пост.
Постараться поменьше грешить: не гневаться, не раздражаться, не
осуждать, не ругаться, не пустословить и многословить, поменьше
смотреть телевизор, слушать музыку, не ходить на дискотеки. Более
старательно исполнять утреннее и вечернее молитвенное правило.
Читать каждый день по канону или Христу, или деве Марии, или ангелу-хранителю.
Лучше всего читать их по очереди. Один день - Христу, второй - деве
Марии, третий - ангелу-хранителю. Если есть время, ходить на
вечерние богослужения.
В субботу нужно обязательно быть на вечернем богослужении.
Обязательно в этот день или утром в воскресенье перед службой
прочитать Последование ко святому Причащению.
Всю неделю нужно вспоминать, а чем я согрешил после последней
исповеди, и записывать или запоминать свои прегрешения.
Таково приготовление к причастию. Если же вы готовитесь только к
исповеди, то можно исключить каноны, Последование, необязательно
ходить на службы, не обязателен трехдневный пост, но нужно все равно
каждый день проверять свою совесть и записывать или запоминать свои
грехи перед исповедью. Можно один день попоститься в субботу.
в начало
___________________________________________________________________________________________________
Собор Архистратига Михаила и
всех Небесных Сил Бесплотных.
Архангел Михаил один из высших
ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах
Церкви. Священное Писание нас учит, что, кроме
физического, существует великий духовный мир, населенный
разумными, добрыми существами, именуемыми ангелами.
Слово "ангел" на греческом языке значит вестник.
Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко
через них сообщает людям Свою волю. В чем же собственно
состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют,
и в чем заключается их деятельность мы почти ничего не
знаем, да, в сущностии, и понять не в состоянии. Они
пребывают в условиях, совершенно отличных от наших
материальных: там время, пространство и все жизненные
условия имеют совсем иное содержание. Приставка "архи" к
некоторым ангелам указывает на их более возвышенное
служение сравнительно с другими ангелами.
Имя Михаил на еврейском значит "Кто, как Бог". Священное
Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям,
собственным именем называет только некоторых из них,
по-видимому тех, которые несут особую миссию в
утверждении Царства Божия на земле. Среди них архангелы
Михаил и Гавриил, упоминаемые в каноничес-ких книгах
Писания, а также архангелы Рафаил, Уриил, Салафиил,
Иегудиил и Варахиил, упоминаемые в неканонических книгах
Писания. Архангел Гавриил обычно являлся некоторым
праведникам в качестве вестника великих и радостных
событий, касающихся народа Божия (Дан. 8, 16, 9, 21;
Лук. 1, 19-26). В книге Товита архангел Рафаил говорит о
себе: "Я Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые
возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго"
(Тов. 12, 15). Отсюда возникло убеждение, что на Небе
существует семь архангелов, одним из которых является
архангел Михаил.
Архангел Михаил в Писании именуется "князем", "вождем
воинства Господня" и изображается, как главный борец
против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда
его церковное именование "архистратиг", т. е. старший
воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Иисусу Навину в
качестве помощника, при завоевании израильтянами
Обетованной земли. Он явился пророку Даниилу в дни
падения Вавилонского царства и начала созидания
Мессианского царства. Даниилу было предсказано о помощи
народу Божию со стороны архангела Михаила в период
предстоящих преследований при Антихристе. В книге
Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в
войне против дракона-диавола и прочих взбунтовавшихся
ангелов. "И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его
воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против них, но не устояли, и не нашлось им места на
Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий,
называемый диаволом и сатаною". Апостол Иуда кратко
упоминает об архангеле Михаиле, как о противнике
диавола. (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Иуд. 9; Откр. 12,
7-9; Лк. 10, 18).
В духе Священного Писания некоторые отцы Церкви видят
архангела Михаила участником других важных событий в
жизни народа Божия, где, впрочем, он не называется по
имени. Так, например, его отождествляют с таинственным
огненным столпом, шедшим перед израильтянами во время их
бегства из Египта и погубившим в море полчища фараона.
Ему же приписывают поражение огромного ассирийского
войска, осаждавшего Иерусалим при пророке Исаии. (Исх.
33, 9, 14, 26-28; 4 Цар. 19, 35).
Церковь почитает архангела Михаила как защитника веры и
борца против ересей и всякого зла. На иконах его
изображают с огненным мечом в руке, или копьем
низвергающим диавола. В начале IV века Церковь
установила праздник "Собора" (т. е. совокупности) святых
ангелов во главе с архангелом Михаилом 8 ноября.
в
начало
___________________________________________________________________________________________________
Святой благоверный
великий князь Александр Невский.
 Сегодня
Русская православная церковь празднует память святого
благоверного великого князя Александра Невского.
Святой благоверный великий князь Александр Невский
родился 30 мая 1220 г. в городе Переславле-Залесском.
Отец его, Ярослав, в крещении Феодор, был младшим сыном
Всеволода III Большое Гнездо. Детство его прошло в
Переславле-Залесском, где княжил отец. В 1227 году князь
Ярослав, по просьбе новгородцев, был послан братом,
великим князем Владимирским Юрием, княжить в Новгород
Великий.
С
ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца.
В 1235 году он был участником битвы на р.Эмайыги (в
нынешней Эстонии), где войска Ярослава наголову
разгромили немцев. В следующем, 1236 году Ярослав
уезжает в Киев, "посадив" своего сына, святого
Александра, самостоятельно княжить в Новгороде. В 1239
году святой Александр вступил в брак, взяв в жены дочь
Полоцкого князя Брячислава. Некоторые историки говорят,
что княгиня в святом Крещении была тезоименита своему
святому супругу и носила имя Александра.
Воспользовавшись нашествием Батыя, полчища крестоносцев
вторглись в пределы Отечества. Первыми были шведы.
Множество кораблей подошло к Неве под командованием ярла
Биргера. С небольшой дружиной князь поспешил на врагов.
Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском
дозоре воин видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по
морю, и на ней мучеников Бориса и Глеба, в одеждах
багряных. Александр, ободренный, мужественно повел с
молитвой войско на шведов. За эту победу на реке Неве,
одержанную 15 июля 1240 г., народ назвал св. Александра
Невским.
Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241г.
молниеносным походом св. Александр вернул древнюю
русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. В 1242 г.
зимой он освободил Псков, а 5 апреля дал Тевтонскому
ордену решительное сражение на льду Чудского озера.
Крестоносцы были полностью разгромлены. Имя Александра
прославилось по всей Руси.
Западные пределы Русской земли были надежно ограждены,
настало время обезопасить Русь с востока. В 1242 г.
Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в
Орду. Священную миссию защитников Русской Земли Господь
увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и
жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с
ханом Батыем, он должен был, однако, ехать в 1246 году в
далекую Монголию, в столицу всей кочевой империи.
Положение самого Батыя было трудным, он искал поддержки
у русских князей, желая отделиться со своей Золотой
Ордой от дальней Монголии. А там, в свою очередь, не
доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был
отравлен.
Завещанный отцом союз с Золотой Ордой, необходимый тогда
для предотвращения нового разгрома Руси, продолжал
крепить Александр Невский. Обещав свою поддержку,
Александр дал возможность Батыю выступить в поход против
Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи. В
1252 г. многие русские города восстали против татарского
ига. Снова возникла угроза самому существованию Руси.
Александру опять пришлось ехать в Орду, чтобы отвести от
русских земель карательное нашествие татар.
Александр стал единовластным великим князем всей Руси. В
1253 г. он отразил новый набег на Псков, в 1254 г.
заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256
г. ходил в поход в финскую землю.
В
1256 г. умер хан Батый. Князь в третий раз поехал в
Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с
новым ханом Берке. В 1261 г. стараниями Александра и
митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице
Золотой Орды, епархия Русской православной церкви.
Наступила эпоха великой христианизации языческого
Востока, в этом было пророчески угаданное Александром
Невским историческое призвание Руси. В 1262 г. по его
указанию во многих городах были перебиты татарские
сборщики дани и вербовщики воинов - баскаки. Ждали
татарской мести. Но великий заступник народа вновь
поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное
русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке
прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил
Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем
самым заслоном Руси с востока.
Эта дипломатическая поездка Александра Невского в Сарай
была четвертой и последней. На обратном пути, не доезжая
до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник
предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив
многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой
схимы с именем Алексий.
Нетленные мощи благоверного князя были открыты, по
видению, пред Куликовской битвой в 1380 г., и тогда же
установлено местное празднование. Общецерковное
прославление святого Александра Невского совершилось при
митрополите Макарии на Московском соборе 1547 г.
в начало
___________________________________________________________________________________________________
Наше
Рождество.
Поздравляем всех с Светлым
Праздником Рождества Христова!!!
Рождество Христово называют «матерью всех праздников».
Значение этой святой ночи столь велико, что даже ход
новой истории и наше летосчисление ведем мы от Рождества
Христова.
На что следует обратить внимание — то, что праздник этот
именно христианский и его невозможно понять и по
настоящему отпраздновать вне религиозного контектста.
Главное действующее лицо — Сам Христос, суть праздника —
Его рождение, начало того пути, что приведет к спасению
людей от греха и вечной смерти. Тут нет и не может быть
никаких других смыслов и персонажей — только
евангельские. Поэтому для православных людей Рождество
Христово — это прежде всего праздничное богослужение,
молитвенное общение с Богом.
В нашем Успенском храме на Ольшанах празднование
Рождества Христова началось Всенощным бдением в 16 часов
вечера 6-го января и продолжилось утром 7-го двумя
Божественными литургиями в 8.00 и 10-ть часов утра.
Затем в 14 часов дня в Русском Центре Науки и Культуры
состоялась Рождественская ёлка для детей и взрослых.
Концертную программку подготовили воспитанники
объединенной церковной Воскресной школы в Праге. Дети
под руководством взрослых с увлечением и
непосредственностью показали Рожественские сценки и
рассказали стихи на эту тему. В конце все просмотрели
увлекательный документальный фильм из истории
празднования Праздника Рождества Христова.
Праздник открыл приветствием и поздравлением митрополит
Христофор, Архиепископ Пражский – Предстоятель Церкви в
Чешских землях и на Словакии. Из рук Его блаженства
каждый ребенок, уходя домой, получил небольшой сладкий
рождественский подарок. Завершилось празднество
небольшой, но обильной рождественской трапезой.
Рождество
В яслях лежит Ребенок.
Матери нежен лик.
Слышат волы спросонок
Слабенький детский крик.
А где-то в белых Афинах
Философы среди колонн
Спорят о первопричинах,
Обсуждают новый закон.
И толпы в театрах Рима,
Стеснившись по ступеням,
Рукоплещут неутомимо
Гладиаторам и слонам.
Придет Он не в блеске грома,
Не в славе побед земных,
Он трости не переломит
И голосом будет тих.
Не царей назовет друзьями,
Не князей призовет в совет —
С галилейскими рыбарями
Образует Новый Завет.
Никого не отдаст на муки,
В оковы не закует,
Но Сам, распростерши руки,
В смертельной муке умрет.
И могучим победным звоном
Легионов не дрогнет строй.
К мироносицам, тихим женам,
Победитель придет зарей.
Со властию непостижимой
Протянет руку, один,
И рухнет гордыня Рима,
Растает мудрость Афин.
В яслях лежит Ребенок.
Матери кроток лик.
Слышат волы спросонок
Слабенький детский крик.
Митрополит Владимир (Сабодана)
в начало
___________________________________________________________________________________________________
О
духовнике
Духовник, хотя он не старец, но он
дается человеку от Бога. И в наше время найти настоящего
духовника это тоже совсем не просто. Если Господь
приведет вас к настоящему духовнику, если сможете стать
настоящим духовным чадом, то это величайший Божий дар.
Если у вас правильное отношение к духовнику то, тогда
Господь будет указывать вам через него духовный путь и
может быть будет открывать через него волю Божию, хотя у
него и нет дара прозорливости. А вот для вас будет
открываться, по вашей вере, так бывает очень часто.
Зависит это именно от того как вы к нему
относитесь. К духовнику надо относиться с любовью ради
Христа, а не с пристрастием. Относиться к духовнику с
пристрастием — это грех. Это не только бесперспективно,
но и очень опасно. Некоторые выбирают себе в качестве
духовников тех батюшек, которые им почему-то больше
нравятся. Иногда выбирают молодого и красивого, иногда
влиятельного или еще почему-нибудь. Это неправильно.
Отношения с духовником должны быть духовными, а не
душевными.
К духовнику нужно относиться с доверием,
бескорыстно, т.е. не надеяться получить от него что-то.
Я имею ввиду не деньги и не подарки, хотя и такое может
случиться. Часто мы хотим оказаться в церкви на особом
положении: если я буду ближе к батюшке, или к владыке,
то я приду и буду главным или главной. Это тоже корысть.
Отношения должны быть бескорыстными. К духовнику нужно
относиться со смирением. Задача духовника прежде всего
указывать нам наши грехи, недостатки. Это значит делать
нам больно. Это можно сделать только тогда, когда
человек приходит с доверием и со смирением. Вот вы
приходите к врачу, врач говорит: «Вам нужно укол сделать
или операцию». И вы ему верите, и начинаете по
послушанию мучиться и страдать – вас колят, режут,
процедуры неприятные делают, потому что вы верите врачу
и верите, что он делает это для вашего здоровья. Так же
и к духовнику нужно относиться. Вот врач говорит: «Вы
знаете, у вас серьезная болезнь». Теперь даже говорят
больному о том, что у него рак. Кому это приятно? Вдруг
тебе сообщают, что у тебя рак. Но также духовник
говорит: «Ты знаешь, у тебя гордыня. Ты не умеешь себя
вести, ты ведешь себя по-хамски». Это неприятно слышать.
Но духовник должен нам такое говорить. А мы должны
принимать это с благодарностью, с доверием, с желанием
исправиться. Вот тогда это будут настоящие отношения.
А когда вы любите чтобы вас по головке
гладили, это не духовное отношение, это корысть. Мы
хотим, чтобы батюшка только утешал, ободрял и никогда
никаких замечаний не делал, а как только он скажет
что-то неприятное, значит батюшка плохой. «Батюшка
испортился», — это очень часто приходится слышать.
Раньше батюшка был хороший, а теперь он испортился.
Если есть духовник, так и слава Богу. Но
если есть возможность попасть к святому человеку, к
старцу, то я думаю, настоящий духовник не будет против,
он обязательно вас к нему пошлет.
Бывает так, что даже очень хороший духовник затрудняется
ответить на какой-то вопрос, дать какой-то совет.
Действительно трудно бывает сказать, выходить замуж за
этого или не выходить. Подходят очень часто: «Батюшка,
благословите замуж». «За кого?» «Вот за этого». Думаешь:
«Ой, Господи помилуй! Что же будет-то из такого брака!».
А у них уже все налажено, они уже о свадьбе
договорились. И у священника очень трудное положение. И
бывает так, что священник не выдерживает характера и
идет на поводу у своих духовных чад. Он говорит не то,
что он должен сказать, он просто не может отказать. Это
плохо. Священником быть, к вашему сведению, очень
трудно. Трудно делать человеку больно, трудно говорить
людям не то, что они хотят услышать.
в начало
___________________________________________________________________________________________________
Cобственность
Церковь не определяет прав людей на собственность.
Однако материальная сторона человеческой жизни не
остается вне ее поля зрения. Призывая искать прежде
всего "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6. 33),
Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения
материальными благами, осуждая тех, кто обольщается
"заботами, богатством и наслаждениями житейскими".
Имущественное положение человека само по себе не может
рассматриваться как свидетельство о том, угоден или
неугоден он Богу.
По учению Церкви, люди
получают все земные блага от Бога, Которому и
принадлежит абсолютное право владения ими. Греховное
отношение к собственности, проявляющееся в забвении или
сознательном отвержении этого духовного принципа,
порождает разделение и отчуждение между людьми.
Погоня за богатством пагубно отражается на духовном
состоянии человека и способна привести к полной
деградации личности. Апостол Павел указывает, что
"желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во
многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают
людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть
сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились
от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же,
человек Божий, убегай сего". Владея значительным
имуществом, не согрешает тот, кто использует его
согласно с волей Бога, Которому принадлежит все сущее, и
с законом любви, ибо радость и полнота жизни - не в
приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Апостол
Павел призывает "памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он
Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать" (Деян.
20. 35). Святитель Василий Великий считает вором того,
кто не отдает часть своего имущества в качестве
жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает
святой Иоанн Златоуст: "Не уделять из своего имущества
есть также похищение". Церковь призывает христианина
воспринимать собственность как дар Божий, данный для
использования во благо себе и ближним.
Священное Писание признает право человека на
собственность и осуждает посягательство на нее.
В Новом Завете такое отношение к собственности
сохранилось и приобрело более глубокое нравственное
обоснование. В Евангелии об этом сказано так: "Заповеди:
"не кради"... "не пожелай чужого"... и все другие
заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как
самого себя"" (Рим. 13. 9).
Церковь приветствует творческий труд, направленный на
благо общества, и осуждает нарушение авторских прав на
интеллектуальную собственность. Отторжение и передел
собственности с попранием прав ее законных владельцев не
могут быть одобрены Церковью отказ от частной
собственности в первоапостольской общине (Деян. 4. 32),
а позднее в общежительных монастырях носил исключительно
добровольный характер и был связан с личным духовным
выбором.
Согласно Священному Писанию, жертва является святой, то
есть в прямом смысле принадлежащей Господу; жертвователь
подает Богу, а не священнику (Лев. 27. 30, Ездр. 8. 28).
Жертва - это добровольный акт, совершаемый верующими в
религиозных целях (Неем. 10. 32). Жертва призвана
поддерживать не только служителей Церкви, но и весь
народ Божий (Флп. 4. 14-18). Жертва, как посвященная
Богу, неприкосновенна, а всякий похищающий ее должен
возвратить больше, чем похитил (Лев. 5. 14-15).
Пожертвование стоит в ряду основных заповедей, данных
человеку Богом (Сирах. 7. 30-34).
Церковь заявляет, что если тот или иной ее доход носит
предпринимательский характер, то он может быть облагаем
налогами, но любые посягательства на пожертвования
верующих являются преступлением перед людьми и Богом.
в начало
___________________________________________________________________________________________________
Слово архимандрита Сергия
(Иванникова)
на погребение схиархимандрита Сильвестра (Вайло),
бывшего настоятеля Успенского храма на Ольшанах
в г. Праге.
Во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа!
Ваше Блаженство, Владыко Христофор, дорогие отцы, братья
и сестры! Сейчас мы стоим у гроба новопреставленного
схиархимандрита Сильвестра и священными песньми
провожаем его «в путь всея земли (III Книга Царств, II,
2)», в вечный покой!
Смерть, неизбежное явление, неоспоримый факт нашего
бытия, известны каждому человеку с самого его детства. «Смертию
умрешь (Бытие 2:17», - предупредительно изрёк Господь –
Создатель первому человеку еще в Раю. Теперь этот закон
непреложно действует в нашем мире – мире растворенного
добра и зла, познание которого мы добровольно избрали.
Каждый из нас обречен совершать непрерывно и постоянно
выбор между добром и злом, жизнью и смертью, и никто
не свободен от этого. Христос победил смерть но выбор
оставил нам.
Отец Сильвестр тоже выбирал и от самой юности выбрал
жизнь и Христа, утвердив это избрание принятием
монашеского Креста и священнического служения, как
главного дела своей жизни. В его лице отошел в вечность,
прежде всего, монах. Невозможно человеческим языком
выразить тайну монашества, тайну духовной жизни и тайну
смерти! Истинно, приличнее всех слов молчание, ибо
священная тайна покрыла его до всеобщего Страшного суда
Божия. Внутренняя духовная жизнь монаха протекала со
Христом в Боге, но служение свое он проходил в миру. Мир,
как плотское житие и мудрование плоти, гонялся за ним,
пытался уловить его в свои сети как и всякого монаха, но
вот теперь, по милости Творца и Промыслителя, отец
Сильвестр убежал лукавого ловления и отошел в мир Божий.
Он до конца остался верен монашеству православно-восточному,
о чем красноречиво свидетельствует его решение перед
кончиной повторить и усилить иноческие обеты через
пострижение в Великий Ангельский Образ – Схиму.
Схимнические одежды и покров на лице его зримо
свидетельствуют о полном его отвержении этого мира, и
мир ничего не имеет в нем, и никто не может сказать –
он наш, хотя невозможно исключить таковые попытки.
Никакие человеческие суды теперь уже не властны над
ним, его душа, как и всякая душа человеческая, ожидает
со страхом и трепетом всеобщего суда Божьего. Как всякий
живущий на земле человек, новопреставленный
схиархимандрит Сильвестр имел грехи и наш долг молить
Милосердного Бога о даровании ему прощения всех вольных
и невольных прегрешений.
Кажется, уместно вспомнить здесь мудрые слова, что
жить нам человекам по христиански крайне трудно, хотя «невозможное
от человек возможно от Бога (Лк. 18, 27)», но очень
важно нам по христиански умереть. Новопреставленный
схиархимандрит Сильвестр явил нам пример христианской
кончины!
Да дарует ему Господь Всемогущий вечную память и
блаженный покой! Аминь!
в начало ___________________________________________________________________________________________________
|
|
